Bảo trợ

Những người bảo trợ từ lịch sử cho đến ngày nay

Từ "**bảo trợ**" xuất phát từ tiếng Latin patronatus - bảo trợ, chăm sóc tinh thần, chăm sóc, giám hộ của ai đó. Ngay từ thời xa xưa, đã có một nguyên mẫu của chế độ bảo trợ hiện đại, bắt đầu từ mối quan hệ giữa **người đứng đầu gia đình và gia đình** dưới sự bảo trợ của người cha trong gia đình. Hình thức quan hệ này được kế thừa ngay cả sau cái chết của tộc trưởng. Điều tương tự cũng đúng với mối quan hệ giữa ông nội, ông cố và thế hệ sau. Sau khi Cơ đốc giáo du nhập vào nước Nga vào thế kỷ thứ 10, **sự hỗ trợ về tinh thần và vật chất từ ​​nhà thờ** dành cho “trẻ mồ côi” (hoặc “góa phụ”) và người nghèo bắt đầu lan rộng. Việc tiếp nhận Cơ đốc giáo đã dẫn đến sự xuất hiện của một hình thức văn hóa và đời sống tinh thần mới, được gọi là **"giáo sĩ"** (giáo sĩ, linh mục, mục sư dưới cấp giám mục hoặc đô thị). Vào thời Trung cổ, khi nhà cung cấp tài chính và đặc quyền chính cho giới tăng lữ là quốc vương, quyền lực của ông được mở rộng đến tất cả những người phụ thuộc vào ông, kể cả họ hàng và hàng xóm. Sau đó, sự bảo trợ được chuyển thành một **hệ thống quan hệ gia đình**, và cùng với mối quan hệ họ hàng, sự bảo trợ của một người bạn trưởng thành đối với trẻ vị thành niên bắt đầu nảy sinh. Sự bảo trợ đã trở thành một **đặc quyền chính thức** bổ sung. Để hệ thống này có hình thức hiện đại, tức là khi một người thân tuân theo các chuẩn mực luân lý và đạo đức chung, với tư cách là người phục vụ của các tổ chức tôn giáo, các nguyên tắc **tương tác gia đình** và các định hướng giá trị của nó đã phát triển. Một người bảo trợ như vậy có **quyền lực đối với phường**, điều này là tự nguyện: phường không thể thực hiện bất kỳ biện pháp áp đặt nào, trong khi vẫn ở trong hệ thống bảo trợ với tư cách là một người được thương xót. Đồng thời, người bảo trợ được coi là **nhà từ thiện**, người bảo trợ của tộc. Vai trò của người bảo trợ là anh ta không tự nguyện giúp đỡ mà **chuyển giao trách nhiệm** của phường cho người khác. Nếu một người bảo trợ từ chối thực hiện nghĩa vụ của mình và từ bỏ người giám hộ của mình, anh ta không còn được coi là người bảo trợ và bị tước tiền bố thí. Tài sản của người bảo trợ cũng không được coi là tài sản của người được bảo trợ - đó là **tài sản chung của gia đình**. Người được bảo trợ, với tư cách là thành viên của hiệp hội, phải tuân theo một số quy tắc nhất định: việc cắt tài sản của người sau chỉ được phép khi có sự đồng ý của các thành viên khác trong thị tộc và người đứng đầu gia đình. Sự phân chia trách nhiệm giữa người bảo trợ và người được bảo trợ là điển hình của thời kỳ chuyển tiếp. Các phiên bản bảo trợ phát triển hơn vẫn tồn tại ở Nga trong thời kỳ phong kiến, khi quyền bảo trợ được trao cho một người đứng trên người phụ thuộc vào anh ta. Do đó có nguồn gốc từ sự bảo trợ của nhà vua đối với tầng lớp quý tộc, giới tăng lữ đối với những người phục vụ. Ở châu Âu thời trung cổ, một hệ thống bảo trợ như vậy đã góp phần củng cố các mối quan hệ** và sự mất đi sự phân chia xã hội phong kiến ​​thành hai phần độc lập. Sau đó, hệ thống này tồn tại ở một số nước châu Âu dưới hình thức một hình thức quan hệ bảo trợ thế tục **"thuê"**. Quyền nhận niên kim