Kimocyklografia

Kimocyklografia (od greckiego kimos „przywiązanie” – „koło” i od greckiego kefalos – „głowa”) to kierunek metodologii badania dynamicznego świata współczesnej metropolii, nowego typu społeczeństwa opartego na technologiach informacyjno-komunikacyjnych, upowszechnianie się idei ponowoczesnych, w tym stylu myślenia swobodnego, pluralistycznego, kontekstualnego, hiperaktywnego, pełnego nieprzewidywalności, nieliniowości, a także spadek kontroli społecznej i biurokratyzacji, wzrost intensywności obecności osobowej (we wszystkich znaczeniach (V McLuhan, M. Castells)), odpowiednio wzrasta nasycenie ruchami ludzi, ruchami, hałasem, wzrasta rola efektu wizualnego postrzegania przestrzeni miejskiej jako takiej oraz jej mieszkańców i obiektów jako części tego systemu.

Interakcja tych technologii społecznościowych jest wielomodalna. Kimo i cykl w koncepcji, zdaniem autora, umiejscowione są na krańcach społecznego modelu organizacji społecznej, będąc siłą odpychania i siłą przyciągania, jednocząc w pewnym paradygmacie, który jest całkiem zrozumiały w swojej treści. Co prawda paradygmat ten trudno przypisać rzeczywistości społecznej, z której korzystamy obecnie, niemniej jednak werbalizuje on pewną alternatywę, analizując synergię strukturalnego oddziaływania kimo i cyklo, co reprezentuje ich wzajemne odbicie. Kimo jako „krąg ciągłego działania”, stan ciągłej cykliczności, technologie cyrkowe; cykl jako „zamknięty cykl” lub swego rodzaju błędne koło (zjawisko całkowitej samotności). Ideologia klaunów i klaunów w ogóle doskonale oddaje istotę kimona. Klauni to w zasadzie przeciwstawne sobie światy w świecie gry symulującej rzeczywistość, będąc z definicji ludźmi nieszczęśliwymi. Wszystko jest dla nich dobre i łatwe. Ale ich próby mówienia prawdy, którym towarzyszy absurd i absurd, wpadają w ścianę nieporozumień. Podobnie jak kimo, jest to zdolność maskowania ruchu dowolnego rodzaju, który pojawia się w naszych warunkach