Az erők fajtáiról, általánosságban szólva

Az erők és a cselekvések egymáson keresztül ismertek, mivel minden erő valamilyen cselekvés kezdete, és minden cselekvés csak valamilyen erőből következik be. Ezért egy osztályon egyesítettük erőinket és tevékenységeinket. Az orvosok szerint háromféle erő és a belőlük fakadó cselekvéstípus létezik: a szellemi, a természeti és az állati. Sok filozófus és minden orvos, különösen Galenus, úgy gondolja, hogy minden erő számára van egy uralkodó szerv; ő ennek az erőnek a székhelye, és az általa előidézett cselekedetek belőle fakadnak. E vélemény hívei úgy vélik, hogy a mentális erő székhelye és cselekvéseinek forrása az agy, és hogy a természeti erőnek két fajtája van. Az egyik célja az egyén és rezsimjének megőrzése. Ez az erő irányítja a táplálkozást és táplálja a testet, amíg az létezik, és addig is termeszti, amíg növekedése véget nem ér. E faj helye és hatásának forrása a máj.

Egy másik fajta célja a faj megőrzése. Kezeli a szaporodást, és a mag anyagát elválasztja a test keverékeitől, majd alkotója engedélyével képet ad róla. E faj székhelye és cselekvéseinek forrása a herék.

Az állati erő megszervezi a pneuma munkáját, amely az érzés és a mozgás hordozója; felkészíti a pneumát, hogy befogadja azokat, amikor a pneuma fellép az agyban, és képessé teszi a bejutást abba a testbe, amelyben az élet terjed. Ennek az erőnek a székhelye és cselekvésének forrása a szív.

Ami a méltó bölcs Arisztotelészt illeti, úgy véli, hogy mindezen erők forrása a szív, de ezek az említett források elsődleges tetteik megnyilvánulását szolgálják.

Ezenkívül az érzékelés kezdete az orvosok szerint az agy, majd mind az öt érzékszerv számára külön szerv van, amelyből az érzékelés megnyilvánul.

Ha azonban valaki nyomoz és ellenőrzi, ahogyan muszáj, akkor kiderül, hogy a dolgok úgy vannak, ahogy Arisztotelész gondolta, és nem azok az emberek, és ez utóbbiak állításairól kiderül, hogy olyan premisszákból származnak, amelyek kielégítik őket, de nem szükséges, és kiderül, hogy ezek Ebben az esetben csak a dolgok megjelenését követik. Az orvos azonban, mivel orvos, nem köteles kideríteni, hogy ezek közül az esetek közül melyik igaz - ez a filozófusra vagy a természettudósra tartozik. Az orvos, ha számára vitathatatlan, hogy az említett szervek ezeknek az erőknek bizonyos forrásai, orvosi gyakorlata során ne tudja, hogy ezek az erők korábban más forrásból származtak-e vagy sem, míg a filozófusnak nem szabad tudom ezt.