Anlamanın zehni gücləri haqqında

Zehni güc iki qüvvəni əhatə edir, onlar üçün sanki ümumi bir anlayışdır. Onlardan biri dərkedici qüvvə, digəri hərəkətverici qüvvədir. Qavrama qüvvəsi, sanki, iki qüvvə üçün ümumi bir anlayışdır: kənarı dərk edən qüvvə və içərini dərk edən qüvvə. Zahirən dərk edən qüvvə hiss gücüdür və o, sanki bəzilərinə görə beş, bəzilərinə görə səkkiz qüvvə üçün ümumi anlayışdır. Əgər beş sayırlarsa, bu, görmə, eşitmə, qoxu, dad və toxunma, səkkiz sayarsa, bunun səbəbi əksər tədqiqatçıların görmə qabiliyyətidir. təmasda olan çoxlu qüvvələr, daha dəqiq desək, dörd qüvvə. Onlar dörd növ maddi şeyin hər birini xüsusi bir güclə əlaqələndirirlər, baxmayaraq ki, bu güc hiss orqanında başqa bir güc J ilə birlikdə dildə dad və toxunma, gözdə görmə və toxunma kimi fəaliyyət göstərir. Amma bunun doğruluğunu yoxlamaq filosofun işidir.

İçini dərk edən qüvvə, yəni heyvani qüvvə, sanki beş qüvvə üçün ümumi bir məfhumdur.Onlardan biri də ümumi hiss və təxəyyül adlanan qüvvədir. Həkimlər ümumi hiss və təxəyyülü bir, fəlsəfi tədqiqatçılar isə iki qüvvə hesab edirlər. Ümumi hiss bütün hiss olunan şeylərin dərk edildiyi hissdir. Onların obrazlarının təsirini yaşayır və bu görüntülər orada toplanır. Təsəvvür isə zəkalı şeylərin surətlərini topladıqdan sonra onları qoruyub saxlayan, hisslərdən gizləndikdə isə özündə saxlayan qüdrətdir. Bu iki qüvvədən dərkedici qüvvə qoruyucu qüvvə ilə eyni deyil. Bu məsələdə həqiqəti müəyyən etmək də bir filosofun işidir.

Nə olursa olsun, bu qüvvələrin yeri və onların hərəkət mənbəyi beynin ön mədəciyidir.

İkinci qüvvə həkimlərin təfəkkür qüvvəsi, tədqiqatçıların isə bəzən təxəyyül, bəzən isə düşünmə qüvvəsi adlandırdıqları qüvvədir. Əgər bundan sonra haqqında danışacağımız instinkt heyvani qüvvəsi tərəfindən istifadə olunarsa və ya öz-özünə hərəkət etməyə başlayarsa, buna “təsəvvür” deyilir, amma məntiqi qüvvə ona müraciət edib, ondan faydalanan bir işə sərf edirsə, buna “təsəvvür” deyilir. o, sonra "düşüncə gücü" adlanır Bu qüvvə ilə birinci qüvvə arasındakı fərq, nə olursa olsun, birincinin ona axan həssas görüntüləri qavraması və ya özündə saxlaması, ikincinin isə təsəvvürdə saxlanan görüntüləri onların üzərində birləşmə və ya bölgü yaratması və s. Uçan insan obrazı, zümrüddən hazırlanmış dağlar və s.

Təsəvvürə gəlincə, bu güc onu ancaq hissdən gələn təəssüratları dərk etməyə çağırır. Bu qüvvənin oturacağı yer beynin orta mədəciyidir.

Yuxarıda qeyd etdiyimiz qüvvə əslində heyvanda daxilən dərk edən bir qüvvənin alətidir, yəni instinktdir. İnstinkt heyvanın şüurunda canavarın düşmən, balasının əziz olduğunu, yeməyin qayğısına qalanın dost olduğunu, qaçmadığını qeyri-məntiqlə müəyyən edən qüvvədir. ondan. Düşmənçilik və məhəbbət maddi şeylər deyil və heyvan onları hiss edərək dərk etmir; Nəticə etibarilə, sevgi və düşmənçilik başqa bir qüvvə tərəfindən mühakimə olunur və dərk edilir, baxmayaraq ki, bu anlayış məntiqə uyğun deyil. Ancaq bu, məntiqi olmasa da, mütləq dərketmə olacaqdır. İnsan da bir çox qərarlarında bu gücdən istifadə edir və bunda məntiqi düşünə bilməyən heyvanın yolu ilə gedir.

Bu qüdrət təxəyyüldən fərqlənir, çünki təxəyyül hissləri düzəldir, instinkt isə qeyri-maddi mahiyyətlərin köməyi ilə həssas şeyləri mühakimə edir. İnstinkt həm də “düşünən” və ya “təmsil edən” deyilən qüvvədən fərqlənir, çünki instinkt tərəfindən əmələ gələn hərəkətlər heç bir mühakimə ilə müşayiət olunmur, təfəkkür qüvvəsinin hərəkəti isə hansısa mühakimə ilə müşayiət olunur; daha doğrusu, bir sıra mühakimələri təmsil edir. Üstəlik, təxəyyül qüvvəsinin hərəkəti hiss olunan şeylərdə birləşir və instinkt tərəfindən əmələ gələn hərəkət, hissdən kənarda duran varlıqların nəticəsi olan hiss haqqında hökmdür. Heyvanlarda hiss qavranılan obrazlar haqqında mühakimə yürütdüyü kimi, instinkt də bu obrazların instinktə çatan, lakin duyğuya çatmayan mahiyyətləri haqqında mühakimə edir.

Elə insanlar var ki, məcazi dildə desək, bu gücü təxəyyül adlandırırlar. Bu onlar üçün caizdir, çünki adlar barəsində mübahisə etməyin mənası yoxdur, lakin təriflərin mənası və şeylər arasındakı fərq aydın olmalıdır.

Həkim bu qüvvəni anlamağa çalışmır, çünki onun hərəkətlərindən gələn zərər əvvəllər fəaliyyət göstərən digər qüvvələrin, məsələn, sonra danışacağımız ideyalar, təxəyyüllər, xatirələr kimi zərərli hərəkətlərinin nəticəsidir. Həkim yalnız hərəkətləri zərərli olduqda xəstəliyə səbəb olan qüvvələri nəzərə alır. Əgər bir qüvvənin hərəkətindən sonra əvvəllər fəaliyyət göstərmiş qüvvənin təsirindən yaranan zərər əmələ gəlirsə və bu zərər pis təbiətdən və ya hər hansı bir orqanda zərrəciklərin pis birləşməsindən yaranırsa, kifayətdir. Həkimin bu zərərin verilən orqanın pis təbiəti və ya hissəciklərin pis birləşməsindən qaynaqlandığını bilməsi üçün

müalicə ilə düzəldin və ya ondan çəkinin; o, eyni şeyin birbaşa çatdığı qüvvənin vəziyyətini bilirsə, bir şeyin yalnız ara halqa vasitəsilə çatdığı qüvvənin vəziyyətinin nə olduğunu bilməyə məcbur deyil.

Həkimlərin danışdıqları üçüncü qüvvə - fəlsəfi araşdırmalarda beşinci və ya dördüncü olduğu ortaya çıxır - qoruyan və ya yadda saxlayan qüvvədir. O, zehnə çatan hiss olunan şeylərin mahiyyətlərinin anbarı kimi xidmət edir, lakin onların hiss orqanları tərəfindən qəbul edilən təsvirləri deyil və onun yaşayış yeri beynin arxa mədəciyidir. Burada yaddaşdan silinmiş zehnin təəssüratlarını geri qaytaran qoruyucu qüvvə və xatırladan qüvvənin bir və ya iki qüvvə olması məsələsini fəlsəfi cəhətdən nəzərdən keçirmək məqsədəuyğun görünür, lakin bu, həkimə lazım deyil, çünki bu qüvvələrdən hər hansı birinə dəyən zərər öz aralarına bənzəyir; bunlar beynin posterior mədəciyini təsir edən və ya təbii, ya da hissəcik birləşmə kateqoriyasına aid olan lezyonlardır.

Nəfsin dərk etmə güclərindən qalan gücə gəlincə, bu, insana xas olan məntiqi gücdür. Amma instinkt gücü dediyimiz səbəbə görə həkimlər tərəfindən nəzərdən keçirilmədiyi üçün məntiqin gücünü belə nəzərə almamalıdırlar. Əksinə, onların nəzərdən keçirilməsi yalnız adıçəkilən üç qüvvənin hərəkətləri ilə məhdudlaşır, artıq yox.

Hərəkətçi qüvvəyə gəldikdə isə, vətərləri uzadan və zəiflədən qüvvədir; orqanları və oynaqları hərəkətə gətirir, onları azad edir və geri çəkir. Bu qüvvənin keçidi əzələlərə bitişik olan sinirlərdədir.Bu cür qüvvə hərəkət mənbələrinin kateqoriyalarına görə kateqoriyalara bölünür ki, hər bir əzələdə fərqli xarakterli hərəkətverici qüvvə yaranır ki, o da əzələlərə uyğundur. iradə impulsuna səbəb olan ağılın böyüklüyü.