Over het mentale begripsvermogen

Mentale kracht omvat twee krachten, waarvoor het als het ware een generiek begrip is. Eén ervan is de begrijpende kracht, de andere is de drijvende kracht. Het begrijpen van kracht is als het ware een algemeen concept voor twee krachten: de kracht die buiten begrijpt, en de kracht die binnenin begrijpt. De kracht die extern waarneemt is de kracht van de sensatie, en het is als het ware een algemeen concept, volgens sommigen voor vijf, volgens anderen voor acht krachten. Als ze er vijf tellen, dan is het de kracht van het zicht, de kracht van het gehoor, de kracht van de geur, de kracht van de smaak en de kracht van de tastzin. Als ze er acht tellen, dan is de reden hiervoor dat de meeste onderzoekers zien veel krachten die met elkaar in contact staan, meer precies, vier krachten. Ze associëren elk van de vier soorten tastbare dingen met een speciale kracht, hoewel deze kracht samenwerkt met een andere kracht J in het zintuiglijke orgaan, zoals smaak en aanraking in de tong, zicht en aanraking in de ogen. Maar het testen van de waarheid hiervan is het werk van de filosoof.

De innerlijke omvattende kracht, dat wil zeggen de dierlijke kracht, is als het ware een generiek concept voor de vijf krachten. Eén daarvan is de kracht die het algemene gevoel en de verbeelding wordt genoemd. Artsen beschouwen het algemene gevoel en de verbeeldingskracht als één kracht, en filosofische onderzoekers als twee. Het algemene gevoel is het gevoel waarmee alle zinvolle dingen worden begrepen. Het ervaart het effect van hun beelden, en deze beelden worden erin verzameld. En de verbeelding is de kracht die de beelden van zinvolle dingen bewaart nadat ze zijn verzameld, en ze vasthoudt wanneer ze voor de zintuigen verborgen zijn. Van deze twee krachten is de waarnemingskracht niet identiek aan de behoudskracht. Het vaststellen van de waarheid in deze kwestie is ook het werk van een filosoof.

Hoe het ook zij, de locatie van deze krachten en de bron van hun werking is het voorste ventrikel van de hersenen.

De tweede kracht is de kracht die artsen de denkkracht noemen, terwijl onderzoekers het soms de verbeeldingskracht noemen, en soms de denkkracht. Als het wordt gebruikt door de dierlijke kracht van het instinct, waar we het later over zullen hebben, of als het op zichzelf begint te handelen, wordt het ‘verbeelden’ genoemd, maar als de logische kracht er een beroep op doet en het besteedt aan iets dat baat heeft bij het, dan wordt het "denkkracht" genoemd Het verschil tussen deze kracht en de eerste, wat deze ook mag zijn, is dat de eerste de zintuiglijke beelden waarneemt of opslaat die ernaar toe stromen, terwijl de tweede over de beelden beschikt die in de verbeelding zijn opgeslagen, en er een combinatie of verdeling over maakt, en roept verschillende beelden op, vergelijkbaar met wat door sensatie wordt geleverd, of daarvan afwijken, zoals het beeld van een vliegende man, bergen gemaakt van smaragd en dergelijke.

Wat de verbeelding betreft, deze kracht doet er alleen een beroep op om indrukken uit sensatie waar te nemen. De zetel van deze kracht is het middelste ventrikel van de hersenen.

De bovengenoemde kracht is een instrument van een kracht die in werkelijkheid intern begrijpend is in een dier, dat wil zeggen instinct. Instinct is de kracht die in de geest van het dier, op een niet-logische manier, bepaalt dat de wolf een vijand is, dat de welp dierbaar is, dat degene die voor het eten zorgt een vriend is en dat men niet wegrent ervan. Vijandigheid en liefde zijn geen tastbare dingen, en het dier begrijpt ze niet door te voelen; bijgevolg worden liefde en vijandschap beoordeeld en begrepen door een andere kracht, hoewel dit begrip niet logisch is. Dit zal echter noodzakelijkerwijs begrip zijn, hoewel niet logisch. De mens gebruikt deze macht ook bij veel van zijn beslissingen en volgt daarbij het pad van een dier dat niet in staat is tot logisch denken.

Deze kracht verschilt van verbeelding, want verbeelding legt sensaties vast, en instinct beoordeelt gevoelige dingen met behulp van ongrijpbare essenties. Het instinct verschilt ook van de kracht die 'denken' of 'representeren' wordt genoemd, want de acties die door het instinct worden gegenereerd, gaan niet gepaard met enig oordeel, terwijl de actie van de denkkracht gepaard gaat met een bepaald oordeel; of beter gezegd, het vertegenwoordigt een reeks oordelen. Bovendien wordt de actie van de verbeeldingskracht gecombineerd in zintuiglijke dingen, en de actie die door het instinct wordt gegenereerd is een oordeel over het zintuiglijke, dat voortkomt uit entiteiten die buiten het zintuiglijke staan. Net zoals het gevoel bij dieren oordeelt over waargenomen beelden, zo oordeelt het instinct over de essenties van deze beelden die wel het instinct bereiken, maar niet de zintuigen.

Er zijn mensen die deze kracht, metaforisch gesproken, verbeelding noemen. Voor hen is dit toegestaan, omdat het geen zin heeft om over namen te discussiëren, maar het is wel noodzakelijk dat de betekenis van de definities en het verschil tussen de dingen duidelijk zijn.

De dokter probeert deze kracht niet te begrijpen, omdat de schade door zijn acties een gevolg is van de schadelijke acties van andere krachten die eerder functioneerden, zoals ideeën, verbeeldingskracht en herinneringen, waarover we later zullen praten. De dokter houdt alleen rekening met die krachten die, wanneer hun daden schadelijk worden, ziekten veroorzaken. Als de actie van een kracht wordt gevolgd door schade, die het resultaat is van schade veroorzaakt door de actie van een kracht die eerder functioneerde, en deze schade wordt veroorzaakt door een slechte natuur of een slechte combinatie van deeltjes in een orgaan, dan is het voldoende zodat de dokter kon weten dat deze schade het gevolg was van de slechte aard van het betreffende orgaan of een slechte combinatie van deeltjes

corrigeer het met een behandeling of pas ervoor op; hij is niet verplicht te weten wat de toestand is van de kracht waartoe iets alleen via een tussenschakel reikt, als hij de toestand kent van de kracht waartoe hetzelfde ding rechtstreeks reikt.

De derde kracht waar artsen het over hebben – in filosofisch onderzoek blijkt de vijfde of vierde te zijn – is de kracht die bewaart of onthoudt. Het dient als een opslagplaats van de essenties van waargenomen dingen die de geest bereiken, maar niet van hun beelden die door de zintuigen worden waargenomen, en de verblijfplaats ervan is het achterste ventrikel van de hersenen. Hier lijkt het gepast om filosofisch na te denken over de vraag of de behoudende kracht en de herinnerende kracht, die de indrukken van de geest die uit het geheugen zijn verdwenen, één kracht of twee krachten terugbrengt, maar dit is voor de arts niet nodig, aangezien de schade die een van deze krachten overkomt, is vergelijkbaar met elkaar; dit zijn laesies die het achterste ventrikel van de hersenen aantasten en behoren tot de natuurlijke of deeltjescombinatiecategorie.

Wat de resterende kracht van het begrijpende vermogen van de ziel betreft: dit is de logische kracht die inherent is aan de mens. Maar aangezien de kracht van het instinct niet door artsen in overweging wordt genomen om de reden die we hebben aangegeven, mogen ze zeker geen rekening houden met de kracht van de logica. Integendeel, hun aandacht beperkt zich alleen tot de acties van de drie genoemde krachten, en niet meer.

Wat de drijvende kracht betreft, het is die kracht die de pezen uitrekt en verzwakt; het beweegt organen en gewrichten, laat ze los en trekt ze terug. De doorgang voor deze kracht bevindt zich in de zenuwen die grenzen aan de spieren. Dit soort kracht is verdeeld in categorieën volgens de categorieën van de bewegingsbronnen, zodat in elke spier een drijvende kracht van verschillende aard verschijnt, die de bewegingen volgt. grootheid van de geest, die de wilsimpuls veroorzaakt.