A megértés mentális erőiről

A mentális erő két erőt takar, amelyekre ez mintegy általános fogalom. Az egyik a felfogó, a másik a hajtóerő. Az erő megértése kétféle erő általános fogalma: a kívülről felfogó erő és a belülről felfogó erő. A külsőleg észlelő erő az érzés ereje, és ez mintegy általános fogalom, egyesek szerint öt, mások szerint nyolc erőre. Ha ötöt számolnak, akkor ez a látás, a hallás, a szaglás, az ízlelés és a tapintás ereje lesz, ha pedig nyolcat számolnak, akkor ennek az az oka, hogy a legtöbb kutató látja. sok erő érintkezik, pontosabban négy erő. Mind a négyféle kézzelfogható dologhoz hozzárendelik egy-egy különleges erőt, bár ez az erő egy másik J erővel együtt hat az érzékszervben, mint íz és tapintás a nyelvben, látás és érintés a szemben. De ennek az igazságnak a tesztelése a filozófus munkája.

A belsőt felfogó erő, vagyis az állati erő, mintegy általános fogalma az öt erőnek, amelyek közül az egyik az az erő, amelyet általános érzésnek és képzeletnek neveznek. Az orvosok az általános érzést és a képzeletet egy erőnek, a filozófiai kutatók pedig kettőnek tekintik. Az általános érzés az az érzés, amellyel minden értelmes dolgot felfogunk. Megtapasztalja képeik hatását, és összegyűjtik benne ezeket a képeket. A képzelet pedig az az erő, amely megőrzi az értelmes dolgok képeit, miután összegyűjtötték, és megtartja azokat, amikor az érzékszervek elől rejtve vannak. E két erő közül az észlelő erő nem azonos a megtartó erővel. Az igazság megállapítása ebben a kérdésben is egy filozófus műve.

Bárhogy is legyen, ezeknek az erőknek a helye és hatásuk forrása az agy elülső kamrája.

A második erő az az erő, amelyet az orvosok gondolkodó erőnek, míg a kutatók néha képzelőerőnek, néha pedig gondolkodó erőnek nevezik. Ha az ösztön állati ereje használja fel, amiről később beszélünk, vagy önmagától kezd el cselekedni, akkor azt „képzelésnek” nevezik, de ha a logikai erő megszólítja, és valamire költi, aminek haszna van. akkor "gondolkodó erőnek" hívják A különbség ezen erő és az első között, bármi legyen is az, az, hogy az első érzékeli vagy tárolja a hozzá áramló értelmes képeket, míg a második a képzeletben elraktározott képeket semmisíti meg, kombinációt vagy felosztást hozva létre felettük, és különféle képeket hív elő, amelyek hasonlóak az érzet által keltettekhez, vagy különböznek azoktól, mint például egy repülő ember képe, smaragdból ​​készült hegyek és hasonlók.

Ami a képzelőerőt illeti, ez az erő csak az érzékelésből származó benyomások érzékelésére szólítja fel. Ennek az erőnek a székhelye az agy középső kamrája.

A fent említett erő egy olyan erő eszköze, amely a valóságban egy állatban belülről felfogó, vagyis az ösztön. Az ösztön az az erő, amely nem logikus módon meghatározza az állat fejében, hogy a farkas ellenség, a kölyök kedves, aki az ennivalóról gondoskodik, az barát, és az ember nem menekül el. ebből. Az ellenségeskedés és a szeretet nem kézzelfogható dolgok, és az állat nem fogja fel érzéssel; következésképpen a szeretetet és az ellenségeskedést egy másik erő ítéli meg és érti meg, bár ez a megértés nem logikus. Ez azonban szükségszerűen megértés lesz, bár nem logikus. Az ember is ezt az erőt használja számos döntésében, és ebben a logikus gondolkodásra képtelen állat útját követi.

Ez az erő különbözik a képzelettől, mert a képzelet rögzíti az érzéseket, az ösztön pedig a megfoghatatlan esszenciák segítségével ítél meg értelmes dolgokat. Az ösztön is különbözik attól az erőtől, amelyet „gondolkodásnak” vagy „reprezentációnak” neveznek, mivel az ösztön által generált cselekvéseket nem kíséri semmilyen ítélet, míg a gondolkodó erő cselekvését némi ítélet kíséri; vagy inkább ítéletek sorozatát képviseli. Ráadásul az imaginatív erő működése értelmes dolgokban ötvöződik, az ösztön által generált cselekvés pedig az érzéken kívül álló entitásokból eredő ítélet az értelmesről. Ahogy az állatoknál az értelem az észlelt képekről, úgy az ösztönök a képek azon esszenciáiról ítélkezik, amelyek elérik az ösztönt, de nem érik el az értelmet.

Vannak emberek, akik ezt az erőt metaforikusan képzeletnek nevezik. Ez számukra megengedhető, mert a neveken nincs értelme vitatkozni, de szükséges, hogy a definíciók jelentése és a dolgok közötti különbség egyértelmű legyen.

Az orvos nem igyekszik megérteni ezt az erőt, mivel a cselekedeteiből származó kár más, korábban működő erők káros cselekedeteinek következménye, mint például az ötletek, a képzelet, az emlékek, amelyekről később beszélünk. Az orvos csak azokat az erőket veszi figyelembe, amelyek tevékenységük ártalmassá válása esetén betegséget okoznak. Ha egy erő hatását károsodás követi, amely egy korábban működő erő hatása által okozott kár eredménye, és ezt a kárt a rossz természet vagy a részecskék rossz kombinációja generálja bármely szervben, akkor elég hogy az orvos tudja, hogy ez a károsodás az adott szerv rossz természete vagy a részecskék rossz kombinációja miatt következett be

javítsa ki kezeléssel, vagy vigyázzon rá; nem köteles tudni, hogy mi az az erő állapota, amelyhez valami csak köztes láncszemen keresztül jut el, ha ismeri annak az erőnek az állapotát, amelyhez ugyanaz közvetlenül ér.

A harmadik erő, amelyről az orvosok beszélnek - a filozófiai kutatásban ez az ötödik vagy negyedik - az az erő, amely megőrzi vagy emlékezik. Tárhelyül szolgál az érzékelt dolgok elmét elérő esszenciáinak, de nem az érzékszervekkel észlelt képeiknek, lakóhelye az agy hátsó kamrája. Itt helyénvalónak tűnik filozófiailag megfontolni azt a kérdést, hogy a megőrző erő és az emlékező erő, amely visszahozza az elmének az emlékezetből eltűnt benyomásait, egy vagy két erő, de ez nem szükséges az orvos számára, hiszen a ezen erők bármelyikét érő kár hasonló egymáshoz; ezek olyan elváltozások, amelyek az agy hátsó kamráját érintik, és a természetes vagy a részecskekombináció kategóriába tartoznak.

Ami a lélek felfogó erejéből megmaradt erőt illeti, ez az emberben rejlő logikai erő. De mivel az ösztönök hatalmát az általunk elmondottak miatt nem veszik figyelembe az orvosok, ezért semmiképpen ne vegyék figyelembe a logika erejét. Ellenkezőleg, figyelmük csak a három említett erő tevékenységére korlátozódik, nem többre.

Ami a hajtóerőt illeti, ez az az erő, amely az inakat megfeszíti és gyengíti; megmozgatja a szerveket és az ízületeket, elengedi és visszahúzza őket. Ennek az erőnek az átjárása az izmokkal szomszédos idegekben van, ezt a fajta erőt a mozgásforrások kategóriái szerint kategóriákra osztják, így minden izomban más-más természetű hajtóerő jelenik meg, amely követi az az elme nagysága, ami az akarati késztetést okozza.