Fuerzas animales

En cuanto a la fuerza animal, se entiende la fuerza que, surgida en los órganos, los dispone a percibir sensaciones, movimientos y acciones vitales. A esto se suman los movimientos de miedo y de ira, pues en este caso surgen las expansiones y contracciones que se producen con el pneum, asociadas a esta fuerza.

Presentemos esta definición general en detalle y digamos lo siguiente. Así como de los jugos gruesos, por la influencia de una determinada naturaleza, nace una sustancia densa, es decir, un órgano o parte de un órgano, así de las partes vaporosas y volátiles de los jugos, según una determinada naturaleza, una sustancia volátil. Nace el pneuma. Así como el hígado es, según los médicos, la fuente del origen del primero, el corazón es la fuente del origen del segundo. El pneuma, cuando surge de la presencia de la naturaleza que debe tener, es capaz de recibir cierta fuerza; Ésta es la fuerza que hace que todos los órganos sean capaces de percibir otras fuerzas, mentales y de otro tipo.

Las fuerzas mentales surgen en el pneuma y en los órganos sólo después del surgimiento de esta fuerza. Si un órgano ha perdido su espiritualidad

fuerza, pero aún no ha perdido la fuerza animal, entonces está vivo. ¿No ves que un miembro entumecido o paralizado pierde inmediatamente la capacidad de sensación y movimiento, cuya percepción se ve obstaculizada por una naturaleza dolorosa o por un bloqueo formado entre el cerebro y un determinado órgano en los nervios que conducen al órgano, pero al mismo tiempo el miembro aún vive. Y un órgano que ha sufrido la muerte pierde sensación y movimiento y sufre pudrición y descomposición. Por consiguiente, en el órgano paralizado hay una fuerza que le conserva la vida, de modo que cuando se quita el obstáculo, fluye hacia él la potencia de la sensación y del movimiento y puede percibirlo, porque la fuerza animal que hay en él es sana; el único obstáculo era el que impedía realmente percibir esta fuerza. Pero en un órgano muerto este no es el caso.

Quien da esta capacidad no es sólo la fuerza que lo alimenta, por lo que no se puede decir que mientras esta fuerza permanezca, el órgano esté vivo, y cuando deja de existir, está muerto. El mismo razonamiento se aplica también a la fuerza alimentadora: a veces cesa su acción en algún órgano, pero éste permanece vivo, y otras veces la acción de la fuerza alimentadora permanece, pero el órgano va a morir.

Si la fuerza nutritiva, por ser fuerza nutritiva, hiciera a los órganos capaces de sentir y de moverse, entonces las plantas sin duda serían capaces de percibir sensaciones y movimientos. Queda, por tanto, admitir que el principio que da esta capacidad es otra cosa; este principio está sujeto a una naturaleza especial y se llama fuerza animal. Esta es la primera fuerza que surge en el pneuma, cuando el pneuma surge de las partes volátiles de los jugos.

Luego, según el sabio Aristóteles, el pneuma se dirige con esta fuerza al origen y al alma primera, de donde se difunden otras fuerzas, pero las acciones de estas fuerzas no emanan del pneuma desde el principio, así como las sensaciones. , según los médicos, tampoco provienen del pneuma mental ubicado en el cerebro hasta que el pneuma penetra en la piel, la lengua y otros órganos. Cuando una parte del pneuma se encuentra en la cavidad del cerebro, adquiere una naturaleza adecuada para que la fuerza que reside en ella comience a emanar del pneuma por primera vez por su mediación. Lo mismo ocurre en el hígado y los testículos.

Los médicos creen que hasta que el pneuma adquiera una naturaleza diferente en el cerebro, no es capaz de percibir el alma, que es la fuente de las sensaciones y los movimientos. Lo mismo ocurre en el hígado, aunque la mezcla primaria le dio al hígado la capacidad de percibir la primera fuerza animal. Del mismo modo, para cada órgano, según los médicos, existe un alma especial para cada tipo de acción. No es cierto que el alma sea un principio único del que fluyen todas las acciones, ni que el alma sea el agregado de muchas almas.

El hecho es que si la naturaleza primaria impartió la capacidad de percibir la primera fuerza animal dondequiera que surgiera el pneuma y la fuerza que es su manifestación perfecta, entonces esta fuerza por sí sola, según los médicos, no es suficiente para que el pneuma perciba todas las demás fuerzas a través de ella. hasta que no surja en ella ninguna naturaleza especial.

Los médicos dicen: esta fuerza, además de preparar para la vida, es también el comienzo del movimiento de la sustancia sutil pneuma hacia los órganos y el comienzo de su contracción y expansión durante la inhalación y la purificación. Como dicen, esta fuerza en relación con la vida está, por así decirlo, sujeta a influencia, y en relación con las acciones de respirar y los latidos del pulso, ella misma informa la acción. Esta fuerza es similar a las fuerzas naturales en que no hay arbitrariedad en las acciones que emanan de ella, y es similar a las fuerzas mentales en que sus acciones son diversas, pues comprime y expande simultáneamente, es decir, produce dos acciones opuestas. Pero sólo los filósofos antiguos, llamando "alma" al alma terrenal, entendieron la perfección del cuerpo natural, que es un instrumento, y significó el comienzo de toda fuerza, de la cual, como tal, emanan movimientos y acciones que difieren entre sí. . Según los antiguos, este poder es el poder del alma; la fuerza natural que mencionamos también se llama fuerza espiritual entre ellos.

Si no le damos tal significado a la palabra "alma", sino que por ella entendemos una cierta fuerza, que es el comienzo de la comprensión y el movimiento que emana de ella según alguna arbitrariedad, como resultado de alguna comprensión, y por "naturaleza". "nos referimos a cualquier fuerza de la cual la acción viene en el cuerpo de una manera diferente a la descrita anteriormente, entonces la fuerza de la que hablamos no será una fuerza mental, sino una fuerza natural, que se encuentra en un nivel superior a la fuerza que los médicos llaman" natural". Si llamamos “fuerza natural” a la fuerza que gestiona la cuestión de la nutrición y la transformación de los nutrientes, ya sea para preservar al individuo o para preservar la especie, entonces no se trata de una fuerza natural, sino de una fuerza de el tercer tipo. Dado que la ira, el miedo y sentimientos similares son el resultado de la acción de esta fuerza, aunque su fuente sea la sensación, la opinión y los poderes de comprensión, se atribuyen a estas fuerzas. Comprobar la presentación de la esencia de estas fuerzas y establecer si se trata de una fuerza o de más de una pertenece a la ciencia de la naturaleza, que forma parte de la filosofía.