Тварини сили

Що ж до тваринної сили, то під нею мають на увазі силу, яка, виникнувши в органах, має їх до сприйняття відчуттів, рухів і життєвих дій. Сюди додають ще рухи страху і гніву, бо при цьому виникають розширення та стиск, що відбувається з пневмою, пов'язаною з цією силою.

Викладемо ж це загальне визначення докладно і скажемо наступне. Як із грубих соків зароджується внаслідок впливу якоїсь натури щільна речовина, а саме орган або частина органу, так із пароподібних і летких частин соків, відповідно до якоїсь натури, народжується летюча субстанція, а саме пневма. Як печінка є, на думку лікарів, джерелом зародження першого, так серце є джерелом зародження другого. Пневма, коли вона виникає внаслідок наявності натури, яку їй належить мати, здатна до сприйняття якоїсь сили; це та сила, яка робить усі органи здатними сприймати інші сили – душевні та інші.

Душевні сили виникають у пневмі та в органах тільки після виникнення цієї сили. Якщо орган втратив душевні

сил, але ще не втратив тваринну силу, то він живий. Хіба не бачиш ти, що онімілий член або член паралізований зараз же втрачає силу відчуття і руху, сприйняттю яких заважає хвороблива натура, або закупорка, що утворилася між мозком і даним органом в нервах, що йдуть до органу, але при цьому член все ж таки живе. А орган, який спіткала смерть, втрачає відчуття і рух і зазнає гниття і розкладання. Отже, в паралізованому органі є сила, яка зберігає йому життя, отже, коли перешкода усувається, до нього тече сила відчуття провини та руху і може її сприймати, бо тваринна сила у ньому здорова; перешкодою ж було лише те, що заважало приймати цю силу практично. А в мертвому органі справа не така.

Подавцем цієї здібності є не тільки сила живлення, так що не можна сказати, що поки ця сила зберігається, орган живий, а коли перестає існувати, він мертвий. Те саме міркування стосується також і живильної сили: іноді її дія в якомусь органі припиняється, але він залишається живим, а іноді дія живильної сили зберігається, а орган йде до вмирання.

Якби сила живлення, оскільки вона є силою живлення, робила органи здатними до відчуття і руху, то рослини, безсумнівно, були б здатні сприймати відчуття і рухи. Залишається, отже, визнати, що початком, який надає цю здатність, є щось інше; цей початок підпорядковується особливої ​​натурі і називається тваринною силою. Це перша сила, яка виникає у пневмі, коли пневма виникає з летких частин соків.

Потім, на думку премудрого Аристотеля, пневма прямує з цією силою до першооснови і до першої душі, з якої поширюються інші сили, але тільки дії цих сил не виходять із пневми від самого початку, так само як і відчуття, на думку лікарів, теж не походять від душевної пневми, що знаходиться в мозку, поки пневма не проникне до шкірних покривів, до язика та інших органів. Коли частина пневми виявляється в порожнині мозку, то вона приймає натуру, придатну для того, щоб від пневми вперше почали виходити за її дії сили, що перебуває в ньому. Те саме відбувається і в печінці, і в яєчках.

Лікарі вважають, що поки пневма не прийме в мозку іншу натуру, вона не здатна до сприйняття душі, яка є початком відчуття та руху. Те саме відбувається і в печінці, хоча первинне змішання повідомило печінці можливість сприйняття першої тваринної сили. Так само для будь-якого органу існує, на думку лікарів, особлива душа для кожного роду дій. Не вірно, що душа - єдиний початок, з якого походять всі дії, або що душа є сукупністю безлічі душ.

Справа в тому, що якщо первинна натура і повідомила здатність сприймати першу тваринну силу скрізь, де виникла пневма і сила, що є її досконалим проявом, то однієї цієї сили, на думку лікарів, недостатньо, щоб пневма сприймала за її допомогою всі інші сили, поки що у ньому не виникне особлива натура.

Лікарі кажуть: ця сила, поряд з тим, що вона готує до життя, є також початком руху тонкої субстанції пневми до органів і початком її стиснення та розширення при вдиханні та очищенні. Як кажуть, ця сила по відношенню до життя як би піддається впливу, а по відношенню до дій дихання та биття пульсу сама повідомляє дію. Ця сила тим схожа на природні сили, що у вихідних від неї діях відсутня довільність, і в тому подібна до душевних сил, що її дії різноманітні, бо вона одночасно і стискає і розширює, тобто робить дві протилежні дії. Але тільки древні філософи, називаючи «душею» земну душу, розуміють досконалість природного тіла, що є знаряддям, і мають на увазі початок будь-якої сили, від якої як такої, виходять різні рухи і дії, що відрізняються один від одного. На думку давніх, ця сила є силою душевною; природна сила, про яку ми згадували, також називається у них душевною силою.

Якщо ж не надавати слову «душа» такого сенсу, а розуміти під ним якусь силу, що є початком розуміння і руху, що виходить від неї з якогось свавілля, в результаті якогось розуміння, а під «природою» розуміти будь-яку силу, від якої виходить дія в тілі відмінним від вищеописаного чином, то сила, про яку ми говорили, буде не душевною силою, а природною силою, що стоїть на вищому ступені, ніж сила, яку лікарі називають «природною». Якщо ж називати «природною силою» силу, яка розпоряджається справою харчування та перетворення поживних речовин - все одно, заради збереження особини або заради збереження виду - то це не природна сила, а сила третього роду. Оскільки гнів, страх і подібні з ним почуття є результатом дії цієї сили, хоча джерелом їх є відчуття, думка і сили осягають, то їх приписують цим силам. Перевірка викладу суті цих сил і встановлення, чи це одна сила або їх більше однієї, відноситься до науки про природу, яка є частиною філософії.