Hayvan kuvvetleri

Hayvansal kuvvet ise, organlarda ortaya çıkan ve onları duyuları, hareketleri ve hayati eylemleri algılamaya yönlendiren kuvvet anlamına gelir. Buna korku ve öfke hareketleri de eklenir, çünkü bu durumda pnömun bu kuvvete bağlı olarak meydana gelen genişleme ve daralması ortaya çıkar.

Bu genel tanımı detaylı olarak sunalım ve şunu söyleyelim. Tıpkı kaba meyve sularından, belirli bir doğanın etkisiyle yoğun bir madde, yani bir organ veya bir organın parçası doğarsa, meyve sularının buharlı ve uçucu kısımlarından da belirli bir doğaya uygun olarak uçucu bir madde doğar. yani pneuma doğar. Doktorlara göre birincisinin menşeinin kaynağı karaciğer olduğu gibi, ikincinin menşeinin kaynağı da kalptir. Pneuma, sahip olması gereken doğanın varlığından ortaya çıktığında belli bir kuvveti alma yeteneğine sahiptir; Bu, tüm organların diğer güçleri (zihinsel ve diğer) algılayabilmesini sağlayan güçtür.

Pneuma ve organlarda zihinsel güçler ancak bu gücün ortaya çıkmasından sonra ortaya çıkar. Bir organ maneviyatını kaybetmişse

gücü varsa ama henüz hayvani gücünü kaybetmemişse, o zaman yaşıyor demektir. Görmez misiniz, uyuşmuş veya felçli bir organ, ağrılı bir yapıya sahip olması veya beyin ile belirli bir organ arasında beyine giden sinirlerde oluşan bir tıkanıklık nedeniyle algılanması engellenen duyum ve hareket gücünü hemen kaybeder. organ, ancak aynı zamanda üye hala yaşıyor. Ölen organ ise his ve hareketini kaybederek çürümeye ve çürümeye uğrar. Sonuç olarak felçli organda hayatını koruyan bir kuvvet vardır ve engel kaldırıldığında duyu ve hareket gücü ona akar ve onu algılayabilir. Çünkü içindeki hayvani kuvvet sağlıklıdır; tek engel, kişinin bu gücü gerçekten algılamasını engelleyen şeydi. Ancak ölü bir organda durum böyle değildir.

Bu yeteneği veren tek başına besleme kuvveti değildir, dolayısıyla bu kuvvet var olduğu sürece organın canlı olduğu, yok olduğunda da öldüğü söylenemez. Aynı mantık besleme kuvveti için de geçerlidir: Bazen bir organdaki etkisi durur ama canlı kalır, bazen de besleme kuvvetinin etkisi kalır ama organ ölür.

Besleyici kuvvet, besleyici bir güç olduğundan, organları duyu ve hareket yeteneğine sahip kılsaydı, o zaman bitkiler de şüphesiz duyu ve hareketi algılayabilirdi. Dolayısıyla geriye bu yeteneği veren prensibin başka bir şey olduğunu kabul etmek kalıyor; bu ilkenin özel bir doğası vardır ve buna hayvan gücü denir. Bu, sıvıların uçucu kısımlarından pnöma ortaya çıktığında pnömada ortaya çıkan ilk kuvvettir.

Daha sonra bilge Aristoteles'e göre, pneuma bu kuvvetle kökene ve diğer güçlerin yayıldığı ilk ruha yönlendirilir, ancak bu güçlerin eylemleri, tıpkı duyumlar gibi, en başından beri pneuma'dan kaynaklanmaz. Doktorlara göre, pnömoni deriye, dile ve diğer organlara nüfuz edene kadar beyinde bulunan zihinsel pnöma da gelmiyor. Pneuma'nın bir kısmı beynin boşluğunda bulunduğunda, içinde bulunan kuvvete uygun bir doğaya bürünerek, onun aracılığıyla ilk kez pneuma'dan yayılmaya başlar. Aynı şey karaciğer ve testislerde de olur.

Doktorlar, pnömanın beyinde farklı bir yapıya bürünene kadar duyu ve hareket kaynağı olan ruhu algılayamayacağına inanmaktadır. Aynı şey karaciğerde de olur, ancak birincil karışım karaciğere ilk hayvansal kuvveti algılama yeteneği kazandırmıştır. Aynı şekilde doktorlara göre her organın, her eylem türüne özel bir ruhu vardır. Ruhun, tüm eylemlerin kaynaklandığı tek bir ilke olduğu ya da ruhun birçok ruhun toplamı olduğu doğru değildir.

Gerçek şu ki, eğer birincil doğa, pneuma'nın ortaya çıktığı her yerde ilk hayvansal kuvveti ve onun mükemmel tezahürü olan kuvveti algılama yeteneğini verdiyse, o zaman doktorlara göre bu kuvvet tek başına pneuma'nın diğer tüm güçleri onun aracılığıyla algılaması için yeterli değildir. onda özel bir doğa ortaya çıkıncaya kadar.

Doktorlar şöyle diyor: Bu kuvvet, hayata hazırlanmanın yanı sıra, pneuma adlı süptil maddenin organlara hareketinin, nefes alma ve arınma sırasında kasılıp genişlemesinin de başlangıcıdır. Dedikleri gibi, bu kuvvet yaşamla ilgili olarak etkiye tabidir ve nefes alma eylemleri ve nabzın atılmasıyla ilgili olarak eylemi kendisi bilgilendirir. Bu kuvvet, kendisinden kaynaklanan eylemlerde herhangi bir keyfilik olmaması bakımından doğal güçlere benzer ve eylemlerinin çeşitli olması nedeniyle zihinsel güçlere benzer, çünkü aynı anda hem sıkıştırır hem de genişletir, yani iki zıt eylem üretir. Ancak yalnızca dünyevi ruha "ruh" adını veren eski filozoflar, bir araç olan doğal bedenin mükemmelliğini anladılar ve bu, birbirinden farklı hareketler ve eylemlerin yayıldığı tüm gücün başlangıcı anlamına geliyordu. . Eskilere göre bu güç, nefsin gücüdür; bahsettiğimiz doğal güce bunlar arasında zihinsel güç de denir.

Eğer “ruh” kelimesine böyle bir anlam vermesek de, idrakin başlangıcı olan belli bir kuvvet ve ondan bir keyfiliğe göre, bir idrak sonucu ortaya çıkan bir hareketi kastediyorsak ve “doğa” derken, "Yukarıda anlatılandan farklı bir şekilde eylemin vücuda geldiği herhangi bir kuvvetten bahsediyorsak, o zaman bahsettiğimiz kuvvet zihinsel kuvvet değil, doktorların kuvvet dediği kuvvetten daha yüksek bir seviyede duran doğal bir kuvvet olacaktır" doğal". Beslenme ve besinlerin dönüştürülmesi işini yöneten güce -ister bireyi korumak adına ister türü korumak adına- "doğal güç" dersek, bu bir doğal güç değil, bir doğa kuvvetidir. üçüncü tür. Öfke, korku ve benzeri duygular, bu gücün eyleminin sonucu olduklarından, kaynağı duyum, fikir ve idrak güçleri olmasına rağmen, bu güçlere izafe edilirler. Bu kuvvetlerin özünün sunumunu kontrol etmek ve bunun tek bir kuvvet mi yoksa birden fazla kuvvet mi olduğunu tespit etmek felsefenin bir parçası olan doğa bilimine aittir.