Heyvan qüvvələri

Heyvan gücünə gəlincə, bu, orqanlarda yaranaraq onları hissləri, hərəkətləri və həyati hərəkətləri dərk etməyə vadar edən qüvvə deməkdir. Buna qorxu və qəzəb hərəkətləri əlavə olunur, çünki bu vəziyyətdə pnevmoniya ilə baş verən, bu qüvvə ilə əlaqəli genişlənmə və büzülmə yaranır.

Bu ümumi tərifi geniş şəkildə təqdim edək və aşağıdakıları söyləyək. Necə ki, qaba şirələrdən müəyyən təbiətin təsiri ilə sıx maddə, yəni orqan və ya orqanın bir hissəsi yaranırsa, şirələrin buxar və uçucu hissələrindən də müəyyən təbiətə uyğun olaraq uçucu maddə yaranır. , yəni pnevma doğulur. Qaraciyər, həkimlərin fikrincə, birincinin mənşəyi olduğu kimi, ikincinin də mənşəyi ürəkdir. Pnevma, sahib olmalı olduğu təbiətin mövcudluğundan yarandıqda, müəyyən bir qüvvə qəbul etməyə qadirdir; Bu, bütün orqanları digər qüvvələri - zehni və digər qüvvələri dərk etməyə qadir edən qüvvədir.

Pnevma və orqanlarda psixi qüvvələr yalnız bu qüvvənin meydana çıxmasından sonra yaranır. Əgər bir orqan mənəviyyatını itiribsə

güc, lakin hələ heyvan gücünü itirməmişdir, o zaman sağdır. Görmürsünüzmü ki, uyuşmuş üzv və ya iflic olmuş bir üzv dərhal hiss və hərəkət gücünü itirir, ağrılı bir təbiət dərk etməsinə mane olur və ya beyinlə müəyyən bir orqan arasında meydana gələn sinirlərdə tıxanır. orqan, lakin eyni zamanda üzv hələ də yaşayır. Və ölümə uğramış orqan hissiyyat və hərəkətini itirir, çürüyür və parçalanır. Deməli, iflic olmuş orqanda onun həyatını qoruyub saxlayan bir qüvvə vardır ki, maneə aradan qaldırıldıqda hiss və hərəkət gücü ona axır və onu dərk edə bilsin, çünki içindəki heyvani qüvvə sağlamdır; yeganə maneə bu qüvvəni həqiqətən dərk etməyə mane olan şey idi. Ancaq ölü bir orqanda bu belə deyil.

Bu qabiliyyəti verən təkcə qidalandırıcı qüvvə deyil, ona görə də demək olmaz ki, bu qüvvə qaldıqda orqan canlıdır, fəaliyyətini dayandırdıqda isə ölüdür. Eyni mülahizə qidalandırıcı qüvvəyə də aiddir: bəzən onun hansısa orqanda fəaliyyəti dayanır, amma canlı qalır, bəzən də qidalandırıcı qüvvənin fəaliyyəti qalır, lakin orqan ölməyə gedir.

Əgər qidalandırıcı qüvvə qidalandırıcı qüvvə olduğu üçün orqanları hiss və hərəkət edə bilsəydi, şübhəsiz ki, bitkilər də hiss və hərəkəti qavramaq qabiliyyətinə malik olardılar. Buna görə də etiraf etmək qalır ki, bu bacarığı verən prinsip başqa şeydir; bu prinsip xüsusi təbiətə tabedir və heyvan qüvvəsi adlanır. Bu, pnevma şirələrinin uçucu hissələrindən yarandığı zaman pnevmada yaranan ilk qüvvədir.

Sonra, müdrik Aristotelin fikrincə, pnevma bu qüvvə ilə mənşəyə və başqa qüvvələrin yayıldığı ilk nəfsə yönəldilir, lakin bu qüvvələrin hərəkətləri hisslər kimi lap əvvəldən pnevmadan qaynaqlanmır. , həkimlərin fikrincə, pnevma dəri, dil və digər orqanlara nüfuz edənə qədər beyində yerləşən psixi pnevmadan da gəlməz. Pnevmanın bir hissəsi özünü beynin boşluğunda tapdıqda, ilk dəfə uyğun bir təbiət alır ki, orada yaşayan qüvvə onun vasitəçiliyi ilə pnevmadan çıxmağa başlayır. Eyni şey qaraciyərdə və testislərdə olur.

Həkimlər hesab edirlər ki, pnevma beyində fərqli xarakter alana qədər o, hissiyyat və hərəkət mənbəyi olan ruhu qavramaq iqtidarında deyil. Eyni şey qaraciyərdə baş verir, baxmayaraq ki, ilkin qarışdırma qaraciyərə ilk heyvan qüvvəsini dərk etmək qabiliyyətini verdi. Eyni şəkildə, hər bir orqan üçün, həkimlərin fikrincə, hər bir hərəkət növü üçün xüsusi bir ruh var. Ruhun bütün hərəkətlərin axdığı vahid bir prinsip olması və ya ruhun çoxlu ruhların məcmusu olması doğru deyil.

Fakt budur ki, əgər ilkin təbiət pnevmanın yarandığı yerdə ilk heyvan qüvvəsini qavramaq qabiliyyətini və onun mükəmməl təzahürü olan qüvvəni veribsə, həkimlərin fikrincə, pnevmanın bütün digər qüvvələri onun vasitəsilə dərk etməsi üçün təkcə bu qüvvə kifayət etmir. onda heç bir xüsusi təbiət yaranmayana qədər.

Həkimlər deyirlər: bu qüvvə həyata hazırlaşmaqla yanaşı, həm də incə sətəlcəm maddəsinin orqanlara doğru hərəkətinin başlanğıcı və nəfəs alma və təmizlənmə zamanı onun büzülməsi və genişlənməsinin başlanğıcıdır. Necə deyərlər, həyata münasibətdə bu qüvvə, sanki, təsirə məruz qalır, tənəffüs hərəkətlərinə və nəbzin döyünməsinə münasibətdə isə özü hərəkətdən xəbər verir. Bu qüvvə təbii qüvvələrə bənzəyir ki, ondan qaynaqlanan hərəkətlərdə özbaşınalıq yoxdur və o, hərəkətlərinin müxtəlifliyinə görə əqli qüvvələrə bənzəyir, çünki o, eyni zamanda sıxılır və genişlənir, yəni iki əks hərəkət yaradır. Lakin yalnız qədim filosoflar yer üzündəki ruhu “ruh” adlandıraraq, alət olan təbii bədənin kamilliyini başa düşdülər və bir-birindən fərqli hərəkətlər və hərəkətlər meydana gətirən bütün qüvvələrin başlanğıcını nəzərdə tuturdular. . Qədimlərin fikrincə, bu güc ruhun gücüdür; qeyd etdiyimiz təbii gücə onların arasında əqli güc də deyilir.

Əgər “ruh” sözünə belə bir məna vermiriksə, lakin onunla hansısa özbaşınalığa görə, hansısa dərketmə nəticəsində və “təbiət” deyərək ondan irəli gələn dərketmə və hərəkətin başlanğıcı olan müəyyən bir qüvvə nəzərdə tutulur. ” biz yuxarıda təsvir ediləndən fərqli şəkildə bədəndə hərəkətin meydana gəldiyi hər hansı bir qüvvəni nəzərdə tuturuq, onda haqqında danışdığımız qüvvə psixi qüvvə deyil, həkimlərin dediyi qüvvədən daha yüksək səviyyədə dayanan təbii bir qüvvə olacaqdır. təbii”. Əgər biz “təbii güc”ə qida maddələrinin qidalanması və çevrilməsi məsələsini idarə edən qüvvə deyiriksə – fərdin qorunması naminə və ya növün qorunması naminə – fərqi yoxdur, bu təbii qüvvə deyil, üçüncü növ. Qəzəb, qorxu və bu kimi hisslər bu qüvvənin hərəkətinin nəticəsi olduğu üçün, onların mənbəyi hiss, fikir və dərk etmə gücləri olsa da, bu qüvvələrə aid edilir. Bu qüvvələrin mahiyyətinin təqdimatını yoxlamaq və onun bir qüvvə, yoxsa birdən çox olduğunu müəyyən etmək fəlsəfənin bir hissəsi olan təbiət elminə aiddir.