Eläinvoimat

Mitä tulee eläinvoimaan, se tarkoittaa voimaa, joka syntyessään elimiin saa ne havaitsemaan tuntemuksia, liikkeitä ja elintärkeitä toimia. Tähän lisätään pelon ja vihan liikkeet, sillä tässä tapauksessa ilmaantuu keuhkoihin liittyvä laajentuminen ja supistuminen, joka liittyy tähän voimaan.

Esitetään tämä yleinen määritelmä yksityiskohtaisesti ja sanotaan seuraava. Aivan kuten karkeista mehuista syntyy tietyn luonteen vaikutuksesta tiivis aine, nimittäin elin tai elimen osa, niin myös mehujen höyryistä ja haihtuvista osista tietyn luonteen mukaisesti haihtuva aine , nimittäin pneuma, syntyy. Aivan kuten maksa on lääkäreiden mukaan ensimmäisen alkuperän lähde, niin sydän on toisen alkuperän lähde. Pneuma, kun se syntyy sellaisen luonnon läsnäolosta, jonka sillä pitäisi olla, pystyy vastaanottamaan tietyn voiman; Tämä on voima, joka tekee kaikista elimistä kykeneviä havaitsemaan muita voimia - henkisiä ja muita.

Henkiset voimat ilmaantuvat keuhkoihin ja elimiin vasta tämän voiman ilmaantumisen jälkeen. Jos elin on menettänyt henkisensä

voimaa, mutta ei ole vielä menettänyt eläimen voimaa, niin hän on elossa. Etkö huomaa, että tunnoton tai halvaantunut jäsen menettää välittömästi aisti- ja liikevoiman, jonka havaitsemista vaikeuttaa kivulias luonne tai aivojen ja tietyn elimen väliin muodostuva tukos hermoissa, jotka johtavat elin, mutta samalla jäsen elää edelleen. Ja kuoleman kärsinyt elin menettää tuntonsa ja liikkeen, ja se mätää ja hajoaa. Näin ollen halvaantuneessa elimessä on voima, joka säilyttää sen elämän, niin että esteen poistuessa siihen virtaa tunne- ja liikevoima ja se pystyy havaitsemaan sen, sillä eläimen voima siinä on terve; ainoa este oli se, joka esti henkilöä todellisuudessa havaitsemasta tätä voimaa. Mutta kuolleessa elimessä näin ei ole.

Tämän kyvyn antaja ei ole yksin ruokkiva voima, joten ei voida sanoa, että kun tämä voima säilyy, elin on elossa ja kun se lakkaa olemasta, se on kuollut. Sama päättely koskee myös ruokintavoimaa: joskus sen toiminta jossain elimessä lakkaa, mutta se pysyy hengissä, ja joskus ruokintavoiman toiminta säilyy, mutta elin menee kuolemaan.

Jos ravintovoima, koska se on ravintovoima, tekisi elimet kykeneviksi aistimaan ja liikkumaan, niin kasvit kykenisivät epäilemättä havaitsemaan tunteen ja liikkeen. Sen vuoksi on vielä myönnettävä, että tämän kyvyn antava periaate on jotain muuta; tämä periaate on erityisluonteinen ja sitä kutsutaan eläinvoimaksi. Tämä on ensimmäinen voima, joka syntyy pneumassa, kun pneuma syntyy mehujen haihtuvista osista.

Sitten, viisaan Aristoteleen mukaan, pneuma suuntautuu tällä voimalla alkuperään ja ensimmäiseen sieluun, josta muut voimat leviävät, mutta näiden voimien toiminta ei johdu pneumasta alusta alkaen, aivan kuten tunteet. Lääkäreiden mukaan ne eivät myöskään tule aivoissa sijaitsevasta henkisestä pneumasta, ennen kuin pneuma tunkeutuu ihoon, kieleen ja muihin elimiin. Kun osa pneumasta joutuu aivoonteloon, se saa sellaisen luonteen, joka soveltuu siihen, että siinä oleva voima alkaa sen välittämänä ensimmäistä kertaa virrata pneumasta. Sama tapahtuu maksassa ja kiveksissä.

Lääkärit uskovat, että ennen kuin pneuma saa erilaista luonnetta aivoissa, se ei pysty havaitsemaan sielua, joka on tunteen ja liikkeen lähde. Sama tapahtuu maksassa, vaikka ensisijainen sekoitus antoi maksalle kyvyn havaita ensimmäinen eläinvoima. Samalla tavalla jokaiselle elimelle on lääkäreiden mukaan erityinen sielu jokaiselle toiminnalle. Ei ole totta, että sielu on yksittäinen periaate, josta kaikki teot virtaavat, tai että sielu on monien sielujen kokonaisuus.

Tosiasia on, että jos ensisijainen luonto antoi kyvyn havaita ensimmäinen eläinvoima kaikkialla, missä pneuma ja voima, joka on sen täydellinen ilmentymä, ilmaantui, niin tämä voima ei lääkäreiden mukaan yksin riitä, jotta pneuma havaitsee kaikki muut voimat sen kautta. kunnes hänessä ei esiinny erityistä luonnetta.

Lääkärit sanovat: tämä voima yhdessä sen tosiasian kanssa, että se valmistautuu elämään, on myös pneuman hienovaraisen aineen liikkeen alku elimiin ja sen supistumisen ja laajenemisen alku sisäänhengityksen ja puhdistuksen aikana. Kuten sanotaan, tämä elämään liittyvä voima on ikään kuin alttiina vaikutukselle, ja suhteessa hengitykseen ja pulssin lyöntiin se itse ilmoittaa toiminnan. Tämä voima on luonnonvoimien kaltainen siinä mielessä, että siitä lähtevissä toimissa ei ole mielivaltaisuutta, ja se on samanlainen kuin henkiset voimat siinä, että sen toiminta on monimuotoista, sillä se puristaa ja laajenee samanaikaisesti, eli se tuottaa kaksi vastakkaista toimintaa. Mutta vain muinaiset filosofit, jotka kutsuivat maallista sielua "sieluksi", ymmärsivät luonnollisen kehon täydellisyyden, joka on väline ja tarkoitti kaiken voiman alkua, josta sellaisenaan kumpuavat toisistaan ​​​​eriävät liikkeet ja toimet. . Muinaisten mukaan tämä voima on sielun voimaa; mainitsemamme luonnollista voimaa kutsutaan myös henkiseksi voimaksi.

Jos emme anna sanalle "sielu" sellaista merkitystä, vaan tarkoitamme sillä tiettyä voimaa, joka on ymmärryksen ja siitä lähtevän liikkeen alkua jonkin mielivaltaisuuden, jonkin ymmärryksen tuloksena ja "luonnon" mukaan. "tarkoitamme mitä tahansa voimaa, josta toiminta tulee kehossa eri tavalla kuin edellä kuvattu, silloin voima, josta puhuimme, ei ole henkistä voimaa, vaan luonnollista voimaa, joka on korkeammalla tasolla kuin se voima, jota lääkärit kutsuvat" luonnollista”. Jos kutsumme "luonnonvoimaksi" voimaa, joka hallitsee ravitsemusasiaa ja ravintoaineiden muuntamista - ei väliä yksilön tai lajin säilymisen vuoksi - niin tämä ei ole luonnonvoima, vaan voima. kolmas laji. Koska viha, pelko ja vastaavat tunteet ovat seurausta tämän voiman toiminnasta, vaikka niiden lähde on tunne, mielipide ja ymmärryksen voimat, ne katsotaan näiden voimien ansioksi. Näiden voimien olemuksen esityksen tarkistaminen ja sen selvittäminen, onko kyseessä yksi voima vai useampi kuin yksi, kuuluu filosofiaan kuuluvaan luontotieteeseen.