Dieren krachten

Wat dierlijke kracht betreft, het betekent de kracht die, nadat ze in de organen is ontstaan, hen in staat stelt sensaties, bewegingen en vitale acties waar te nemen. Hieraan worden de bewegingen van angst en woede toegevoegd, want in dit geval ontstaan ​​de uitzetting en samentrekking die optreedt bij pneum, geassocieerd met deze kracht.

Laten we deze algemene definitie in detail presenteren en het volgende zeggen. Net zoals uit grove sappen onder invloed van een bepaalde natuur een dichte substantie ontstaat, namelijk een orgaan of een deel van een orgaan, zo ontstaat uit de dampige en vluchtige delen van sappen, in overeenstemming met een bepaalde natuur, een vluchtige substantie , namelijk pneuma, is geboren. Net zoals de lever volgens artsen de bron is van de oorsprong van de eerste, zo is het hart de bron van de oorsprong van de tweede. Wanneer pneuma voortkomt uit de aanwezigheid van de natuur die het zou moeten hebben, is het in staat een bepaalde kracht te ontvangen; Dit is de kracht die ervoor zorgt dat alle organen andere krachten kunnen waarnemen – mentale en andere.

Pas na het ontstaan ​​van deze kracht ontstaan ​​mentale krachten in het pneuma en de organen. Als een orgaan zijn geestelijke kracht heeft verloren

kracht, maar nog geen dierlijke kracht heeft verloren, dan leeft hij. Zie je niet dat een verdoofd lid of een verlamd lid onmiddellijk de kracht van sensatie en beweging verliest, waarvan de waarneming wordt belemmerd door een pijnlijke aard, of door een blokkade gevormd tussen de hersenen en een bepaald orgaan in de zenuwen die naar de zenuwen leiden? orgel, maar tegelijkertijd leeft het lid nog steeds. En een orgaan dat de dood heeft ondergaan, verliest gevoel en beweging en ondergaat rotting en ontbinding. Bijgevolg is er in het verlamde orgaan een kracht die zijn leven in stand houdt, zodat wanneer het obstakel wordt verwijderd, het gevoels- en bewegingsvermogen ernaar toe stroomt en het in staat is het waar te nemen, want de dierlijke kracht erin is gezond; het enige obstakel was dat wat iemand ervan weerhield deze kracht daadwerkelijk waar te nemen. Maar bij een dood orgaan is dat niet het geval.

De gever van dit vermogen is niet alleen de voedende kracht, dus er kan niet worden gezegd dat zolang deze kracht blijft bestaan, het orgaan leeft, en wanneer het ophoudt te bestaan, het dood is. Dezelfde redenering is ook van toepassing op de voedingskracht: soms stopt de werking ervan in een bepaald orgaan, maar blijft deze in leven, en soms blijft de werking van de voedingskracht bestaan, maar gaat het orgaan dood.

Als de voedende kracht, omdat het een voedende kracht is, de organen in staat zou stellen tot sensatie en beweging, dan zouden planten ongetwijfeld in staat zijn sensatie en beweging waar te nemen. We moeten daarom toegeven dat het principe dat dit vermogen mogelijk maakt iets anders is; dit principe heeft een bijzondere aard en wordt dierlijke kracht genoemd. Dit is de eerste kracht die ontstaat in het pneuma, wanneer het pneuma ontstaat uit de vluchtige delen van de sappen.

Vervolgens wordt, volgens de wijze Aristoteles, het pneuma met deze kracht naar de oorsprong en naar de eerste ziel geleid, van waaruit andere krachten zich verspreiden, maar de acties van deze krachten komen niet vanaf het allereerste begin uit het pneuma voort, net zoals sensaties Volgens artsen komen ze ook niet voort uit het mentale pneuma in de hersenen totdat het pneuma de huid, tong en andere organen binnendringt. Wanneer een deel van het pneuma zich in de holte van de hersenen bevindt, neemt het een aard aan die geschikt is voor de kracht die erin verblijft om voor het eerst door bemiddeling ervan uit het pneuma te komen. Hetzelfde gebeurt in de lever en testikels.

Artsen zijn van mening dat totdat het pneuma in de hersenen een andere aard aanneemt, het niet in staat is de ziel waar te nemen, die de bron is van sensatie en beweging. Hetzelfde gebeurt in de lever, hoewel de primaire vermenging de lever het vermogen gaf de eerste dierlijke kracht waar te nemen. Op dezelfde manier is er volgens artsen voor elk orgaan een speciale ziel voor elk type actie. Het is niet waar dat de ziel één enkel principe is waaruit alle handelingen voortvloeien, of dat de ziel het geheel is van vele zielen.

Het is een feit dat als de primaire natuur het vermogen zou verlenen om de eerste dierlijke kracht waar te nemen waar pneuma en de kracht die de perfecte manifestatie ervan is, ontstond, deze kracht alleen volgens artsen niet voldoende is voor pneuma om alle andere krachten daardoor waar te nemen. totdat er geen bijzondere aard meer in haar zal ontstaan.

Artsen zeggen: deze kracht, samen met het feit dat het zich voorbereidt op het leven, is ook het begin van de beweging van de subtiele substantie van pneuma naar de organen en het begin van de samentrekking en expansie ervan tijdens inademing en zuivering. Zoals ze zeggen, is deze kracht in relatie tot het leven als het ware onderhevig aan invloed, en in relatie tot de ademhalingsacties en het slaan van de pols is deze kracht zelf bepalend voor de actie. Deze kracht is vergelijkbaar met natuurlijke krachten in die zin dat er geen willekeur is in de acties die eruit voortkomen, en is vergelijkbaar met mentale krachten in die zin dat de acties ervan divers zijn, want het comprimeert en expandeert tegelijkertijd, dat wil zeggen, het produceert twee tegengestelde acties. Maar alleen de oude filosofen, die de aardse ziel ‘ziel’ noemden, begrepen de perfectie van het natuurlijke lichaam, dat een instrument is, en bedoelden het begin van alle kracht, waaruit als zodanig bewegingen en handelingen voortkomen die van elkaar verschillen. . Volgens de Ouden is deze kracht de kracht van de ziel; de natuurlijke kracht die we noemden, wordt onder hen ook wel spirituele kracht genoemd.

Als we het woord ‘ziel’ niet zo’n betekenis geven, maar er wel een bepaalde kracht mee bedoelen, die het begin is van het begrip en de beweging die daaruit voortkomt volgens een bepaalde willekeur, als gevolg van een bepaald begrip, en door ‘de natuur’ ‘we bedoelen elke kracht waaruit actie in het lichaam voortkomt op een andere manier dan hierboven beschreven, dan zal de kracht waar we het over hadden geen mentale kracht zijn, maar een natuurlijke kracht, die op een hoger niveau staat dan de kracht die artsen noemen’ natuurlijk”. Als we ‘natuurlijke kracht’ de kracht noemen die de kwestie van voeding en transformatie van voedingsstoffen beheert – ongeacht ter wille van het behoud van het individu of ter wille van het behoud van de soort – dan is dit geen natuurlijke kracht, maar een kracht van de derde soort. Omdat woede, angst en soortgelijke gevoelens het resultaat zijn van de werking van deze kracht, worden ze aan deze krachten toegeschreven, ook al zijn ze afkomstig uit sensatie, mening en begripsvermogen. Het controleren van de presentatie van de essentie van deze krachten en het vaststellen of het één kracht is of meer dan één behoort tot de natuurwetenschap, die deel uitmaakt van de filosofie.