Síly zvířat

Pokud jde o zvířecí sílu, znamená to sílu, která poté, co vznikla v orgánech, je disponuje k vnímání vjemů, pohybů a životně důležitých akcí. K tomu se přidávají pohyby strachu a hněvu, neboť v tomto případě vzniká expanze a kontrakce, ke které dochází u pneum, spojené s touto silou.

Představme si tuto obecnou definici podrobně a řekněme následující. Tak jako z hrubých šťáv se vlivem určité povahy rodí hutná látka, totiž orgán nebo část orgánu, tak z parných a těkavých částí šťáv v souladu s určitou přirozeností vzniká těkavá látka. , totiž pneuma, se rodí. Tak jako játra jsou podle lékařů zdrojem vzniku prvního, tak srdce je zdrojem vzniku druhého. Pneuma, když vzniká z přítomnosti přirozenosti, kterou by měla mít, je schopna přijmout určitou sílu; To je síla, díky které jsou všechny orgány schopné vnímat jiné síly – mentální i jiné.

Duševní síly vznikají v pneumě a orgánech až po vzniku této síly. Jestliže orgán ztratil svou duchovnost

sílu, ale ještě neztratil zvířecí sílu, pak je naživu. Nevidíte, že otupělý člen nebo ochrnutý člen okamžitě ztrácí sílu čití a pohybu, jehož vnímání je ztíženo bolestivou povahou nebo blokádou vytvořenou mezi mozkem a daným orgánem v nervech vedoucích k orgán, ale zároveň člen stále žije. A orgán, který utrpěl smrt, ztrácí citlivost a pohyb a podléhá hnilobě a rozkladu. Následně je v ochrnutém orgánu síla, která zachovává jeho život, takže když je překážka odstraněna, proudí k němu síla pocitu a pohybu a je schopen to vnímat, neboť živočišná síla v něm je zdravá; jedinou překážkou bylo to, co bránilo skutečně vnímat tuto sílu. Ale v mrtvém orgánu tomu tak není.

Dárcem této schopnosti není sama živící síla, nelze tedy říci, že zatímco tato síla zůstává, orgán je živý, a když přestane existovat, je mrtvý. Stejná úvaha platí také pro krmnou sílu: někdy její působení v některém orgánu ustane, ale ten zůstane živý, a někdy působení krmné síly zůstane, ale orgán zemře.

Pokud by výživná síla, protože je to výživná síla, učinila orgány schopné čití a pohybu, pak by rostliny byly nepochybně schopny vnímat čití a pohyb. Zbývá tedy připustit, že princip, který tuto schopnost dává, je něco jiného; tento princip podléhá zvláštní povaze a nazývá se zvířecí silou. Toto je první síla, která vzniká v pneumě, kdy pneuma vzniká z těkavých částí šťáv.

Pak je podle moudrého Aristotela pneuma nasměrována touto silou k počátku a k první duši, z níž se šíří další síly, ale působení těchto sil z pneumy nevychází od samého počátku, stejně jako vjemy. , podle lékařů také nepocházejí z duševní pneumy umístěné v mozku, dokud pneuma nepronikne kůží, jazykem a dalšími orgány. Když se část pneumy ocitne v dutině mozku, nabývá charakteru vhodného k tomu, aby síla, která v ní sídlí, začala jejím zprostředkováním poprvé vycházet z pneumy. Totéž se děje v játrech a varlatech.

Lékaři se domnívají, že dokud pneuma nenabude v mozku jinou povahu, není schopna vnímat duši, která je zdrojem pocitů a pohybu. Totéž se děje v játrech, i když primární míchání dalo játrům schopnost vnímat první živočišnou sílu. Stejně tak pro každý orgán existuje podle lékařů zvláštní duše pro každý typ jednání. Není pravda, že duše je jediným principem, ze kterého plynou všechny činy, nebo že duše je souhrnem mnoha duší.

Faktem je, že pokud prvotní příroda propůjčila schopnost vnímat první živočišnou sílu všude tam, kde vznikla pneuma a síla, která je jejím dokonalým projevem, pak tato síla sama o sobě podle lékařů nestačí k tomu, aby pneuma skrze ni vnímala všechny ostatní síly. dokud v ní nevznikne žádná zvláštní přirozenost.

Lékaři říkají: tato síla spolu s tím, že se připravuje na život, je také počátkem pohybu subtilní substance pneumy k orgánům a počátkem jejího smršťování a rozpínání při vdechování a čištění. Jak se říká, tato síla ve vztahu k životu je jakoby podřízena vlivu a ve vztahu k činnosti dýchání a tepu sama informuje o činnosti. Tato síla je podobná přírodním silám v tom, že v činnostech z ní vycházejících není žádná libovůle, a podobá se mentálním silám v tom, že její působení je různorodé, protože se současně stlačuje a roztahuje, to znamená, že produkuje dvě opačné akce. Ale pouze starověcí filozofové, nazývající pozemskou duši „duší“, chápali dokonalost přirozeného těla, které je nástrojem, a znamenali počátek veškeré síly, z níž jako takové vycházejí pohyby a akce, které se od sebe liší. . Podle starých lidí je tato síla silou duše; přirozená síla, kterou jsme zmínili, se mezi nimi nazývá také duševní silou.

Nedáváme-li slovu „duše“ takový význam, ale máme tím na mysli určitou sílu, která je počátkem chápání a z ní vycházejícího pohybu podle nějaké libovůle, v důsledku nějakého chápání a „přirozeností“ “myslíme jakoukoli sílu, jejíž působení v těle přichází jiným způsobem, než je popsáno výše, pak síla, o které jsme mluvili, nebude mentální silou, ale přírodní silou, stojící na vyšší úrovni než síla, kterou lékaři nazývají “ přírodní". Nazveme-li „přírodní silou“ sílu, která řídí záležitosti výživy a přeměny živin – ať už kvůli zachování jedince nebo kvůli zachování druhu – pak nejde o přirozenou sílu, ale o sílu třetí druh. Vzhledem k tomu, že hněv, strach a podobné pocity jsou výsledkem působení této síly, ačkoli jejich zdrojem jsou pocity, názory a schopnosti chápání, jsou těmto silám připisovány. Kontrola prezentace podstaty těchto sil a zjištění, zda se jedná o jednu nebo více sil, patří k přírodní vědě, která je součástí filozofie.