Сили на животните

Що се отнася до животинската сила, това означава силата, която, възникнала в органите, ги насочва да възприемат усещания, движения и жизнени действия. Към това се добавят движенията на страх и гняв, тъй като в този случай възникват разширяването и свиването, което се случва с пневма, свързан с тази сила.

Нека да представим тази обща дефиниция в детайли и да кажем следното. Както от грубите сокове, поради влиянието на определена природа, се ражда плътна субстанция, а именно орган или част от орган, така и от парообразните и летливи части на соковете, в съответствие с определена природа, летливо вещество , а именно пневмата, се ражда. Както според лекарите черният дроб е източникът на произхода на първото, така сърцето е източникът на произхода на второто. Пневмата, когато възниква от присъствието на природата, която трябва да има, е способна да получи определена сила; Това е силата, която прави всички органи способни да възприемат други сили – умствени и други.

Психичните сили възникват в пневмата и органите само след появата на тази сила. Ако един орган е загубил своята духовна

сила, но все още не е загубил животинска сила, значи е жив. Не виждате ли, че изтръпналият член или парализираният член веднага губи силата на усещане и движение, чието възприемане е затруднено от болезнен характер или образуван блокаж между мозъка и даден орган в нервите, водещи до орган, но в същото време членът все още живее. А орган, който е претърпял смърт, губи усещане и движение и се подлага на гниене и разлагане. Следователно в парализирания орган има сила, която запазва живота му, така че когато препятствието бъде отстранено, силата на усещането и движението се влива в него и той е в състояние да го възприеме, тъй като животинската сила в него е здрава; единственото препятствие беше това, което пречеше на човек действително да възприеме тази сила. Но в мъртъв орган това не е така.

Дарителят на тази способност не е само хранителната сила, така че не може да се каже, че докато тази сила съществува, органът е жив, а когато престане да съществува, той е мъртъв. Същото разсъждение се отнася и за хранителната сила: понякога нейното действие в някой орган престава, но той остава жив, а понякога действието на хранителната сила остава, но органът умира.

Ако хранителната сила, тъй като тя е хранителна сила, направи органите способни на усещане и движение, тогава растенията несъмнено биха били способни да възприемат усещане и движение. Остава, следователно, да признаем, че принципът, даващ тази способност, е нещо друго; този принцип е подчинен на особена природа и се нарича животинска сила. Това е първата сила, която възниква в пневмата, когато пневмата възниква от летливите части на соковете.

След това, според мъдрия Аристотел, пневмата се насочва с тази сила към произхода и към първата душа, от която се разпространяват други сили, но действията на тези сили не произтичат от пневмата от самото начало, точно както усещанията , според лекарите, също не идват от психичната пневма, разположена в мозъка, докато пневмата не проникне в кожата, езика и други органи. Когато част от пневмата се окаже в кухината на мозъка, тя придобива характер, подходящ за силата, която се намира в нея, за да започне да се излъчва от пневмата за първи път чрез нейно посредничество. Същото се случва в черния дроб и тестисите.

Лекарите смятат, че докато пневмата не придобие друга природа в мозъка, тя не е способна да възприема душата, която е източникът на усещане и движение. Същото се случва и в черния дроб, въпреки че първичното смесване е дало на черния дроб способността да възприема първата животинска сила. По същия начин за всеки орган, според лекарите, има специална душа за всеки вид действие. Не е вярно, че душата е един единствен принцип, от който произтичат всички действия, или че душата е съвкупност от много души.

Факт е, че ако първичната природа е дала способността да възприема първата животинска сила навсякъде, където е възникнала пневмата и силата, която е нейното съвършено проявление, то тази сила сама по себе си, според лекарите, не е достатъчна, за да възприеме пневмата чрез нея всички други сили, докато в нея не възникне никаква специална природа.

Лекарите казват: тази сила, наред с това, че подготвя за живот, е и началото на движението на фината субстанция на пневмата към органите и началото на нейното свиване и разширяване при вдишване и пречистване. Както се казва, тази сила по отношение на живота е, така да се каже, подложена на въздействие, а по отношение на действията на дишането и биенето на пулса, самата тя информира действието. Тази сила е подобна на природните сили по това, че няма произвол в действията, произтичащи от нея, и тя е подобна на умствените сили по това, че нейните действия са разнообразни, тъй като тя едновременно се компресира и разширява, тоест произвежда две противоположни действия. Но само древните философи, наричайки земната душа „душа“, разбират съвършенството на естественото тяло, което е инструмент, и означават началото на всяка сила, от която като такава произтичат движения и действия, които се различават едно от друго . Според древните тази сила е силата на душата; естествената сила, която споменахме, се нарича също духовна сила сред тях.

Ако не придаваме на думата "душа" такова значение, но под нея разбираме определена сила, която е начало на разбиране и движение, произтичащо от нея по някакъв произвол, в резултат на някакво разбиране, и под "природа" "имаме предвид всяка сила, от която действието идва в тялото по начин, различен от описания по-горе, тогава силата, за която говорихме, няма да бъде умствена сила, а естествена сила, стояща на по-високо ниво от силата, която лекарите наричат" естествено”. Ако наречем „естествена сила“ силата, която управлява въпроса за храненето и трансформацията на хранителните вещества – без значение в името на запазването на индивида или в името на запазването на вида – тогава това не е природна сила, а сила на третият вид. Тъй като гневът, страхът и подобни чувства са резултат от действието на тази сила, въпреки че техният източник е усещане, мнение и способности за разбиране, те се приписват на тези сили. Проверката на представянето на същността на тези сили и установяването дали това е една сила или повече от една принадлежи към науката за природата, която е част от философията.