Kekuatan binatang

Adapun kekuatan hewani berarti kekuatan yang timbul pada organ-organ, mendorong mereka untuk merasakan sensasi, gerakan, dan tindakan vital. Ditambah lagi dengan gerakan ketakutan dan kemarahan, karena dalam hal ini timbullah pemuaian dan kontraksi yang terjadi dengan pneum yang berhubungan dengan kekuatan ini.

Mari kita sajikan definisi umum ini secara rinci dan katakan sebagai berikut. Seperti halnya dari sari buah yang kasar, karena pengaruh sifat tertentu maka lahirlah suatu zat padat yaitu suatu organ atau bagian dari suatu organ, demikian pula dari bagian sari buah yang bersifat uap dan mudah menguap, sesuai dengan sifat tertentu, suatu zat yang mudah menguap. , yaitu pneuma, lahir. Sebagaimana hati, menurut dokter, adalah sumber asal mula yang pertama, demikian pula jantung adalah sumber asal mula yang kedua. Pneuma, bila timbul dari kehadiran sifat yang seharusnya dimilikinya, mampu menerima kekuatan tertentu; Kekuatan inilah yang membuat semua organ mampu merasakan kekuatan lain - mental dan lainnya.

Kekuatan mental muncul di pneuma dan organ hanya setelah munculnya kekuatan ini. Jika suatu organ telah kehilangan spiritualnya

kekuatannya, tetapi belum hilang kekuatan binatangnya, maka ia masih hidup. Tidakkah anda lihat bahwa anggota tubuh yang mati rasa atau anggota tubuh yang lumpuh segera kehilangan kekuatan sensasi dan gerakannya, yang persepsinya terhambat karena sifatnya yang menyakitkan, atau adanya penyumbatan yang terbentuk antara otak dan organ tertentu pada saraf yang mengarah ke. organ, tetapi pada saat yang sama anggotanya masih hidup. Dan organ yang telah mengalami kematian kehilangan sensasi dan gerakannya serta mengalami pembusukan dan pembusukan. Oleh karena itu, pada organ yang lumpuh itu terdapat suatu kekuatan yang memelihara kehidupannya, sehingga bila penghalang itu dihilangkan, kekuatan sensasi dan gerak mengalir ke sana dan ia mampu mempersepsikannya, karena kekuatan hewani yang ada di dalamnya sehat; satu-satunya kendala adalah hal yang menghalangi seseorang untuk benar-benar merasakan kekuatan ini. Namun hal ini tidak terjadi pada organ yang mati.

Pemberi kemampuan ini bukanlah tenaga pemberi makan saja, sehingga tidak dapat dikatakan bahwa selama tenaga tersebut masih ada, maka organ tersebut hidup, dan apabila tidak ada lagi maka ia mati. Alasan yang sama juga berlaku pada kekuatan pemberi makan: terkadang aksinya pada suatu organ berhenti, namun ia tetap hidup, dan terkadang aksi dari kekuatan pemberi makan tetap ada, namun organ tersebut mati.

Jika kekuatan nutrisi, karena merupakan kekuatan nutrisi, membuat organ-organ mampu merasakan dan bergerak, maka tanaman pasti akan mampu merasakan sensasi dan gerakan. Oleh karena itu, tetap harus diakui bahwa prinsip pemberian kemampuan ini adalah sesuatu yang lain; prinsip ini bersifat khusus dan disebut kekuatan hewani. Inilah gaya pertama yang timbul pada pneuma, bila pneuma timbul dari bagian sari buah yang mudah menguap.

Kemudian, menurut Aristoteles yang bijak, pneuma diarahkan dengan kekuatan ini ke asal dan ke jiwa pertama, dari mana kekuatan lain menyebar, tetapi tindakan kekuatan ini tidak berasal dari pneuma sejak awal, seperti halnya sensasi. Menurut dokter, juga tidak berasal dari pneuma mental yang terletak di otak sampai pneuma tersebut menembus kulit, lidah, dan organ lainnya. Ketika bagian dari pneuma berada di dalam rongga otak, ia mengambil sifat yang sesuai sehingga kekuatan yang ada di dalamnya mulai keluar dari pneuma untuk pertama kalinya melalui mediasinya. Hal yang sama juga terjadi pada hati dan testis.

Para dokter percaya bahwa sampai pneuma memiliki sifat yang berbeda di otak, ia tidak mampu memahami jiwa, yang merupakan sumber sensasi dan gerakan. Hal yang sama terjadi di hati, meskipun pencampuran primer memberi hati kemampuan untuk merasakan kekuatan hewani pertama. Begitu pula dengan setiap organ, menurut dokter, terdapat jiwa khusus untuk setiap jenis tindakannya. Tidaklah benar bahwa jiwa adalah sebuah prinsip tunggal yang menjadi sumber semua tindakan, atau bahwa jiwa adalah kumpulan dari banyak jiwa.

Faktanya adalah jika sifat primer memberikan kemampuan untuk merasakan kekuatan hewan pertama di mana pun pneuma dan kekuatan yang merupakan manifestasi sempurnanya muncul, maka kekuatan ini saja, menurut dokter, tidak cukup bagi pneuma untuk merasakan semua kekuatan lain melaluinya. sampai tidak ada sifat khusus yang muncul dalam dirinya.

Dokter mengatakan: kekuatan ini, selain fakta bahwa ia mempersiapkan kehidupan, juga merupakan awal dari pergerakan substansi halus pneuma ke organ dan awal kontraksi dan perluasannya selama inhalasi dan pemurnian. Seperti yang mereka katakan, kekuatan ini dalam kaitannya dengan kehidupan, seolah-olah, tunduk pada pengaruh, dan dalam kaitannya dengan tindakan pernapasan dan detak jantung, kekuatan itu sendiri yang menginformasikan tindakan tersebut. Kekuatan ini mirip dengan kekuatan alam karena tidak ada kesewenang-wenangan dalam tindakan yang berasal darinya, dan mirip dengan kekuatan mental karena tindakannya beragam, karena ia secara bersamaan memampatkan dan mengembang, yaitu menghasilkan dua tindakan yang berlawanan. Tetapi hanya para filsuf kuno, yang menyebut jiwa duniawi sebagai "jiwa", yang memahami kesempurnaan tubuh alami, yang merupakan instrumen, dan berarti permulaan dari semua kekuatan, yang darinya muncul gerakan dan tindakan yang berbeda satu sama lain. . Menurut orang dahulu, kekuatan ini adalah kekuatan jiwa; kekuatan alami yang kami sebutkan disebut juga kekuatan spiritual di antara mereka.

Jika kita tidak memberi arti seperti itu pada kata "jiwa", tetapi yang kita maksud dengan itu adalah suatu kekuatan tertentu, yang merupakan awal dari pemahaman dan gerakan yang memancar darinya menurut kesewenang-wenangan tertentu, sebagai hasil dari pemahaman tertentu, dan berdasarkan "sifat". “Yang kami maksud adalah kekuatan apa pun yang menghasilkan tindakan dalam tubuh dengan cara yang berbeda dari yang dijelaskan di atas, maka kekuatan yang kita bicarakan bukanlah kekuatan mental, tetapi kekuatan alami, yang berada pada tingkat yang lebih tinggi daripada kekuatan yang disebut dokter” alami". Jika kita menyebut “kekuatan alam” sebagai kekuatan yang mengatur nutrisi dan transformasi nutrisi – baik demi pelestarian individu atau demi pelestarian spesies – maka ini bukanlah kekuatan alami, melainkan kekuatan alam. jenis ketiga. Karena kemarahan, ketakutan dan perasaan serupa adalah hasil dari tindakan kekuatan ini, meskipun sumbernya adalah sensasi, opini dan kekuatan pemahaman, mereka dikaitkan dengan kekuatan-kekuatan ini. Memeriksa presentasi hakikat kekuatan-kekuatan ini dan menentukan apakah itu satu atau lebih kekuatan adalah milik ilmu alam, yang merupakan bagian dari filsafat.