Állati erők

Ami az állati erőt illeti, azt az erőt jelenti, amely a szervekben fellépve készteti őket az érzetek, mozgások és életfontosságú cselekvések érzékelésére. Ehhez járulnak még a félelem és a harag mozdulatai, mert ebben az esetben a pneuma esetén fellépő tágulás és összehúzódás jön létre, amely ehhez az erőhöz kapcsolódik.

Mutassuk be ezt az általános definíciót részletesen, és mondjuk el a következőket. Ahogyan a durva levekből egy bizonyos természet hatására sűrű anyag, mégpedig egy szerv vagy szervrész születik, úgy a gyümölcslevek párás és illékony részéből egy bizonyos természetnek megfelelően illékony anyag. , nevezetesen pneuma, megszületik. Ahogyan az orvosok szerint a máj az első eredetének forrása, úgy a szívből származik a második is. A pneuma, amikor annak a természetnek a jelenlétéből fakad, amivel rendelkeznie kellene, bizonyos erőt képes befogadni; Ez az az erő, amely minden szervet képessé tesz más – mentális és egyéb – erők észlelésére.

Mentális erők csak ennek az erőnek a megjelenése után keletkeznek a pneumában és a szervekben. Ha egy szerv elvesztette lelki

ereje, de még nem veszítette el állati erejét, akkor él. Nem látja-e, hogy egy zsibbadt vagy lebénult tag azonnal elveszti az érzékelés és a mozgás erejét, aminek érzékelését nehezíti a fájdalmas természet, vagy az agy és az adott szerv között kialakuló elzáródás az idegekben, ami a szerv, de ugyanakkor a tag még él. A halált szenvedett szerv pedig elveszti érzékenységét és mozgását, és rothadáson és lebomláson megy keresztül. Következésképpen a bénult szervben van egy erő, amely megőrzi az életét, így az akadály elhárításakor az érzékelés és a mozgás ereje áramlik rá, és képes érzékelni, mert a benne lévő állati erő egészséges; az egyetlen akadály az volt, ami megakadályozta, hogy valaki ténylegesen érzékelje ezt az erőt. De egy elhalt szervben ez nem így van.

Ennek a képességnek az átadója nem egyedül a tápláló erő, így nem mondható el, hogy amíg ez az erő megmarad, addig a szerv él, amikor pedig megszűnik létezni, halott. Ugyanez az érvelés vonatkozik a tápláló erőre is: néha megszűnik működése valamelyik szervben, de életben marad, néha pedig a tápláló erő hatása megmarad, de a szerv elpusztul.

Ha a tápláló erő, mivel ez egy tápláló erő, képessé tenné a szerveket az érzékelésre és a mozgásra, akkor a növények kétségtelenül képesek lennének érzékelni és mozgást érzékelni. Marad tehát annak beismerése, hogy ennek a képességnek az alapelve valami más; ez az elv különleges természetű, és állati erőnek nevezik. Ez az első erő, amely fellép a pneumában, amikor a pneuma a nedv illékony részeiből ered.

Ekkor a bölcs Arisztotelész szerint a pneuma ezzel az erővel az eredetre és az első lélekre irányul, ahonnan más erők terjednek ki, de ezeknek az erőknek a hatásai nem a pneumából erednek kezdettől fogva, mint az érzések. , az orvosok szerint szintén nem származnak az agyban található mentális pneuma, amíg a pneuma át nem hatol a bőrön, a nyelven és más szerveken. Amikor a pneuma egy része az agyüregben találja magát, olyan természetet vesz fel, amely alkalmas arra, hogy a benne lakozó erő közvetítésével először kezdjen kiáradni a pneumából. Ugyanez történik a májban és a herékben.

Az orvosok úgy vélik, hogy amíg a pneuma nem ölt más természetet az agyban, addig nem képes érzékelni a lelket, amely az érzések és a mozgás forrása. Ugyanez történik a májban, bár az elsődleges keveredés lehetővé tette a máj számára, hogy érzékelje az első állati erőt. Ugyanígy az orvosok szerint minden szervnek külön lelke jár minden cselekvéstípushoz. Nem igaz, hogy a lélek egyetlen princípium, amelyből minden cselekedet ered, vagy hogy a lélek sok lélek halmaza.

A helyzet az, hogy ha az elsődleges természet adta azt a képességet, hogy érzékelje az első állati erőt, ahol a pneuma és a tökéletes megnyilvánulása az erő, akkor az orvosok szerint ez az erő önmagában nem elegendő ahhoz, hogy a pneuma érzékelje rajta keresztül az összes többi erőt. amíg nem keletkezik benne különleges természet.

Az orvosok azt mondják: ez az erő, azzal a ténnyel, hogy felkészít az életre, egyben a pneuma finom anyagának a szervek felé történő mozgásának, valamint a belélegzés és tisztítás során összehúzódásának és tágulásának kezdete. Mint mondják, ez az élettel kapcsolatos erő mintegy befolyásnak van kitéve, és a légzés és a pulzusverés cselekvéseihez képest maga tájékoztatja a cselekvést. Ez az erő annyiban hasonlít a természeti erőkre, hogy a belőle kiinduló cselekvésekben nincs önkényesség, a mentális erőkhöz pedig annyiban hasonlít, hogy cselekvései sokrétűek, ugyanis egyszerre tömörül és tágul, vagyis két ellentétes cselekvést hoz létre. De csak az ókori filozófusok, akik a földi lelket „léleknek” nevezték, értették a természetes test tökéletességét, amely eszköz, és minden erő kezdetét jelentette, amelyből mint olyan, egymástól eltérő mozgások és cselekvések fakadnak. . A régiek szerint ez az erő a lélek ereje; az általunk említett természetes erőt mentális erőnek is nevezik köztük.

Ha nem adunk ilyen jelentést a „lélek” szónak, hanem egy bizonyos erőt értünk alatta, amely a megértés és a belőle fakadó mozgás kezdete valamilyen önkény szerint, valamilyen megértés eredményeként, és a „természet” alatt. minden olyan erőt értünk, amelytől a fent leírtaktól eltérő módon hat a test, akkor az az erő, amiről beszéltünk, nem mentális erő, hanem természetes erő, amely magasabb szinten áll, mint az az erő, amelyet az orvosok neveznek. természetes". Ha „természetes erőnek” nevezzük azt az erőt, amely a táplálkozást és a tápanyagok átalakulását irányítja - mindegy, hogy az egyed vagy a faj megőrzése érdekében -, akkor ez nem természeti erő, hanem a harmadik fajta. Mivel a harag, a félelem és hasonló érzések ennek az erőnek a hatásának a következményei, bár forrásuk az érzés, a vélemény és a megértés képessége, ezeknek az erőknek tulajdonítják őket. Ezen erők lényegének bemutatásának ellenőrzése és annak megállapítása, hogy egy vagy több erőről van szó, a filozófia részét képező természettudományhoz tartozik.